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「宜蘭厝」活動的目的是集體性「居住文化之形成」，特別是「居住文化」裡，物質層面的「住宅建築」。第一期的「十一點共識」，第二期的「更適合本地風土民情的生活空間和材料工法」，全都針對著住宅建築設計操作層面的課題。
台灣的住宅建築的品質，不但未曾讓人滿意，更是許多人垢病的一種亂象。所以如此，跟本地住宅產銷機制的特性有關。聳動一點的講，幾十年來，台灣的住宅產銷機制，從沒有把住宅當成是「建築」。在真實的「日常生活」文化裡，台灣住宅的首要角色其實是「房地產」。地產商推案，或者消費者購屋時，一間住宅的首要價值，在於它的交通、消費或公共設施便利性、它的學區、增值潛力．．．等等資產區位的屬性。而保全、社區公設、建材、設備．．．或者形象的稀有特性〔造形風格、品牌設計師．．．〕，則變成了「建築」品質的代表。至於「空間」，無論是頂級豪宅還是一般的公寓或透天厝，總是呈現為「三房兩廳雙衛」這種類型化、格式化的定義；在格局上，永遠大同小異。這樣的現象，代表著本地的住宅產銷機制，由於偏重住宅的資產性格，把住宅的「品質」約化為〔投資、消費的〕效率，對於深層「居住文化」的空間形態與生活模式的對應，其實非常的遲鈍；因此更加倚賴象徵符號的包裝，借以促銷。對台灣西部主要都會地區而言，這樣的機制已經根深柢固，也早就壟斷了市場。因此只能借由室內設計，或者公共空間的改造，加以修補。但是在宜蘭，由於發展形態與社會結構的不同，配合了公部門的某些策略計劃，住宅的類型與生產機制，包容了更大的彈性，反而可以提供了一個探討、實驗本地「居住文化」所對應的建築形態的機會。一年多來，透過第二期「宜蘭厝」各設計案的討論過程，不同層面、屬性的「居住文化」課題漸漸浮現，經由設計師與業主的共同努力，對應這些課題的建築計劃或空間形態，也被逐一討論。其中有些課題可能針對著宜蘭的特性，但也有些課題，可能具有某種程度的普同性，可以做為台灣其它地區，未來住宅建築發展的參考。以下我就把一些初步整理出來的課題，扼要的說明一下。
| ■ 家的形態 : 住宅的形而上意義是「家」，一個家庭或家族成員，永遠可以歸返，尋求慰藉的基地。就具體建築形態而言，傳統的合院祖厝，就是這種「恆久之家」的極致範例，它可以隨著世代的繁衍，擴展與分割，永遠的吸納一代又一代的家族成員，並且組構他／他們的生活與彼此的連結。都市化牽動了人口的流動，許多人為了工作，來到都市，建立了第二個「家」。這個「家」，與祖厝不同，它只是多重土地經濟條件擠壓之下，一個權宜的居留住所，一段時間以後，常會被出售替換。於是，現代都市造就了一種當代特有的流動、甚至可說是遊牧的「居住文化」形態，在這樣的「居住文化」裡，住宅的形而上意義漸漸流失，心靈寄託的功能也漸漸減低。它只是一個下班以後，喘息休養的器械，一個「暫時的家」。在都市之中，我們漸漸習慣了這種「家」，不再期待其它的可能。宜蘭特有的發展形態，造就了與西岸都會區很不相同的人口密度與土地經濟條件。除了常見的「農舍」更新以外，已屆退休年齡，財務能力不錯的中產階級家庭，並不難在可以便利取得生活所需的區位， |
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購買土地，興建自宅。兩期「宜蘭厝」活動都有一些這樣的例子。比起都市裡「暫時的家」，這樣的「住宅」多了許多可能。它可能允許同家族但不同家庭單元的集居，也可能只在某些時節，扮演移居外地子女歸返的「家」。但是由於空間與環境條件不像都會住宅那樣侷促，它能夠支持更長時間的居留、更多樣的活動，因而讓空間上原本散居各地的家族成員，有機會得以重新聚合，變成一種
弱形的祖厝。
宜蘭的都會地區邊緣，還存在許多以家族或社區成員為主的農業或加工生產形態。這樣的產業模式，塑造了一種
生產與居住並存 的居住形態。「家」的功能不再只是下班以後的休養，透過生產或因而衍生的其它行為，家族與社區成員會有更多樣的互動，也因此形成一種並非以「純居住」空間形態為基礎的「居住生活計劃」。可以長時間「在家」，家族或社區互助式的生產形態，延伸進入日常生活，改變了公共與私有領域的分界，家門可能常開，前院變成通道，子女可能輪流照顧，出現一種
與他人共享家。
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在都會區裡，家屬忙於上班工作，行動不便的長輩，只好脫離親人，轉進安養社區。對比於此，前述這種互助性的「居住文化」，提供了另一種
晚年之家 的可能。高齡人口可以因家人與鄰里的支援，與親屬同居，不再孤寂的渡過晚年。
■ 居住計劃 :「宜蘭厝」特有條件之下，提供了「家」在形態性上，一些新的可能。對應這些可能，在居住計劃的層面，也必然有一些新的策略因應。家人、鄰里的互動增加，昇高了住居生活裡
親友聚會 的頻率，也造成 公私領域的連係與重疊。
「生產與居住並存」會要求空間計劃因應不同動線或操作流程，重新區隔，並且避免噪音或它種干擾。充裕的空間條件可能造成住宅面積的膨漲，在特定時節以外的時間裡，「弱形的祖厝」也很可能造成房間的空置。因此，一種
更替使用的「營運計劃」就變得十分重要。子女返鄉時居住的房間，在旅遊季節裡可能可以提供民宿。在其它空置的時間裡，也必須考慮清理、打掃上的便利。而以高齡人口為主要居住者的住宅，除了必須考慮
無障礙環境以外，在面積與高程的安排上，也需要做類似的考慮。
合理的土地價格，讓一定面積以上的戶外庭院不再是一個不切實際的幻想。如何有效的結合其它生活內容，發展出一個
適應生活與氣候的戶外空間計劃，會是「宜蘭厝」一個主要的特點。
■ 空間與建築形態 : 新的「家的形態」，要求一種能夠彈性調適，因應更多樣活動的新的居住計劃。刻板的「客廳」和「起居室」，都不再合用。慣例的不同機能空間，或者公共與私密空間的連接方式，也都不再適當。 |
對應「公私領域的連係」，可能會出現 可與鄰里街巷對望的起居空間 或者 對外界開放的庭院與半戶外空間。因應「親友聚會」的需求，也可能會出現某種
大型起居與待客空間，內有 / 鄰接著 灶 或其它聚會所需的支援設備。這個室內空間應該可以延伸至半戶外的迴廊，甚至戶外的庭院，以適應不同人數規模的活動。此外，「生產與居住並存」，也必需要有
機具與儲藏空間 的配合。
「適應生活與氣候的戶外空間計劃」，配合宜蘭地區的充沛水資源，我們有可能從一種
小型生態系統 的角度，計劃戶外空間，讓植栽、水池．．．， 不再只是庭園裡的「佈景」，讓它們更積極的與地域性的生態體系結合，同時也支援家庭廢水或其它廢棄物的循環，造就一個永續的居住環境。
| 以上扼要的討論，是一年多以來，第二期「宜蘭厝」多次討論心得的初步整理。其中提到的部份可能，也已經在不同的設計案裡，看見雛型。因為如此，我樂觀的以為，「宜蘭厝」的確為台灣的「居住文化」，提供了一種開創與實驗的機會。雖然其中有些課題，想要移用於其它地區，可能並不容易。但是至少我們可以開始期待，台灣的住宅建築與居住文化，有機會重新出發，不見得只能宿命的淪陷於僵化的產銷機制之中。 |
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參 考 書 目:
Braudel, Fernand [1992 / 1979],《十五至十八世紀的物質文明、經濟和資本主義
: 第一卷 日常生活的結構／可能和不可能 / Civilisation Materielle，�zconomie et Capitalisme，XVE
– XVIIE Siecle Tome 1，Les
Structures du Quotidien : Le Possible et L’Impossible》，顧 良，施康強 譯，北京: 三聯書店；Paris:
Librairie Armand Colin。
de Certeau, Michel [1984], The Practice of Everyday Life，Steven Rendall trans.，Berkeley:
University of California Press。
Lefebvre, Henri [1971 / 1968], Everyday Life in the Modern World，Sacha Rabinovitch
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Lefebvre, Henri [1991 / 1958], Critique of Everyday Life，John Moore trans.，London:
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Lefebvre, Henri [1995 / 1962], Introduction to Modernity，trans. John Moore,
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