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攝影：鄭錦銘
噶瑪蘭人的家
一、前言：
最早在蘭陽平原定居的民族是平埔族噶瑪蘭人，定居的時間已有數千年之久（註一）。在１７９６年後漢人逐漸進入蘭陽平原，噶瑪蘭人受到漢文化的同化和侵蝕，人口銳減或遷移至花東平原。在這數千年的生活裡，他們發展出一套適應蘭陽平原的建築文化，在歷史的記載上，曾經有基督教牧師馬偕博士（
Dr. Geroge Mackay ）在《 台灣遙寄 》這本書中提到「平埔之房屋，地板加高於地上，比漢人的平地板對人的身體健康有益的多．．．」，英國第一位駐台領事史溫侯（R.
Swihoe）曾寫道：「他們曾是優勢族群，一度擁有良好的機會和適應環境的能力．．．」可見噶瑪蘭人的建築文化已經能適應蘭陽平原的全年潮濕多雨，與夏季悶熱多颱風的氣候，而漢人的住屋是一個重倫理與形式的建築文化，它與大陸原鄉的建築文化變化不大，也就是漢人的建築無法反應蘭陽平原之特殊氣候地理條件；因此，我試圖從文獻中找出噶瑪蘭人的建築文化，然後依其特性重新建構新的宜蘭厝。
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攝影：鄭錦銘 |
台灣早期漢人移民至台灣，有其特殊現象--「有唐山公，無唐山媽」，因此，很多漢人與平埔人結婚。所以隨著吳沙入墾的早期先民，其後代子孫的血液中，早已溶入噶瑪蘭人血統。在我們的生活中，其實有很多平埔族的影子，例如稱俗太太為「牽手」，就是源自平埔族的用語，所以重新建築的宜蘭厝除了反應噶瑪蘭人的建築文化外，噶瑪蘭人的生活與文化也是本文重點。
攝影：鄭錦銘
二、原始構想
（一）機能
１．干欄式建築
•原型：由台番圖說２－７，２－９，２－１３得知平埔族
之住屋為干欄式，最主要是避免動物或是昆蟲及濕氣之侵
襲。 |
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•轉化：把干欄式建築利用到現代之狹小基地，可以使空地
變成完整之場所，而不是建築物佔據後剩餘之空間。 |
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２．中介空間
•原型：由台番圖說２－１３得知平埔族人之住屋在室內與
室外之間有一中介空間，這對夏季悶熱之氣候有乘涼之作
用，同時也是聚會交誼之地方。
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•因襲：因襲平埔族之中介空間使室內外有一緩衝空間，同
時製造交誼聚會的空間。
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（二）形式
１．「舌」式進口
•原型：１８７５年基督教李庥牧師曾寫道：「門設在茅屋
的山牆面，窗戶在前．．．」（摘自《後山探險》Ｐ．５
０）。可見，舌式進口及門在山牆面，是平埔族住屋之特
色。 |
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•因襲：因襲平埔族之舌式進口與門在山牆面當作宜蘭厝之
特色。
２．雞尾式屋頂
•原型：平埔族人的屋頂類似廡山式屋頂，屋頂頂端綁了一
個雞尾式裝飾。
•因襲或轉化：因襲或轉化平埔族屋頂的語言，由基地之特
性與平面之安排再與屋頂配合。 |
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３．倒梯型牆壁
•原型：平埔族人的牆面是倒梯型牆壁，筆者認為這是有防
水的作用，因為水在斜面上不易滲進室內，而會滴落地面
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| •轉化：轉化平埔族人的倒梯型牆壁，使它成為形式的語言。 |
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４．紅色玻璃珠的裝飾
１８７５年督教李庥牧師在《中國紀事》中提到平埔族人對紅色玻璃珠的重視。「．．．當任何人生病，巫醫在病人身上揮動香蕉葉，接吻與吸吮痛苦的部份，不管生與死，巫醫唯一的報酬是紅色玻璃珠．．．」「．．．把檳榔放進一個紅色玻璃珠，放在掌心在神的臉前揮動，希望祂能幫助並保佑他們的追獵。」「．．．提供檳榔與紅珠的人，往往被認為可能在向對方尋找和平．．．」（以上摘自《後山探險》Ｐ．５０，劉克襄著）。 |
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•原型：由以上的敘述得知平埔族人對紅色玻璃珠之重視。
•轉化：由價值上的象徵轉化到建築裝飾。
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